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诗兴和作为文学形式的诗是不一样的

发布时间:2019-03-29 20:41编辑:admin1阅读(

      发梦之后一觉醒来,空荡荡的人间,何处是我可以肆意奔跑的花园?故事里,情节勾连情节,没有尽头。冷酷仙境,是眺望世界尽头的我们虚构出来的方向之一和可能性之一,端看个人心愿如何。

      任何东西都有成为诗的可能,关键在于词语的引导和内心诗兴的发动。诗兴和作为文学形式的诗是不一样的,前者是随时可能爆发和出现的,后者还需要雕刻成文字。诗者心动,心动而不自知时,诗意已然出矣。我是已经睡醒,睡醒必起,起后必诗。

      在一月的末尾回顾一月,如同在生命的末尾记录死亡以前的时间,那么苍白无力,却又仿佛罂粟花之美与毒,让人在诗歌面前无法自拔。三十天内共写下四十七首诗,比我过去五年写的诗的总和还要多,这要归于友人们对我的鼓励和诗歌本身对我的召唤——不是诗歌需要我,而是我需要诗歌,以平安度过疼痛的人间。365bet体育平台

      内向的人对爱情更加疯狂。这是不是意味着我有的是一种内在的激情,火焰的燃烧不超出皮肤以外,全然裹在内部的黑暗之中?所以我本质上像希思克利夫一样,在黑暗中阴郁的燃烧。

      望如同诗歌一样,是人最后的慰藉,那就把生活变成一首希望之歌吧。可能性太多,未必好,不如任凭心意流走,自有决断。

      诗歌的地方性,这是一个需要彻底得到思考的问题,形式地来说,诗歌的地方性在于语言,而语言的地方性又在那里呢?是词语吗?词语又是如何自身涌现和形成为诗歌的呢?词语同语言的区别是什么?诗歌是一种什么样的语言呢?诗歌与作诗的人之间是个什么关系?作诗之人的地方性又在哪里?大地之上可有尺度?

      诗歌中意象的含义是流转的,天堂不一定指实体性的基督教概念上的天堂,舍利、尘埃、肉身等等,也不一定坚硬地立在佛教的背景里,这里是诗歌,而不是知识之间的过渡或者交换关系。阅读诗歌时,我们自己需要有一种诗歌的决断,进入纯粹的言说之中,进入词语本身的可能性之中,让火焰烧起来,河流动起来。

      天堂于佛家乃非有非非有,非空亦空,八识流转之时,你意念想停留何处?基督与佛陀之分别,乃分别心之故,天堂与地狱之分别,亦为分别心之故,心识本身为空,何况肉身、舍利与尘埃乎?

      今日黎明以前到黎明之间,共作诗五首,无论好坏,立此存照,见证一段生命的流逝与燃烧。